第十五章诸子百家之一
一日之计在于晨，东方地平线处，朝阳缓缓升起，有鸟儿在园中鸣叫，清风拂来，水波不兴。
屋内，赢辰盘膝坐在床上，五心朝天，奇经八脉中有内力涌动，运行周天。
良久，赢辰睁开双眸，只见他眸中有精光闪动，那一瞬间的微光虽到不了虚室生白的境界，却也摸到了那一丝道理。
“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?”
“涤除玄览，能无疵乎?爱民治国，能无为乎？”
“天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎
“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德
赢辰高声诵着这《道德经》中的一章经典，感受着自己的内息渐渐趋近于'道
“呼
一口身中浊气吐出，赢辰从床铺上站起，理了理自己那一身锦衣儒服，来到窗前站定，欣赏着庭前花开花落。
这一篇《道德经》中的内容，读来如同修炼之法，而实际上它确实是一篇修炼之法。
只不过这篇文章并不是告诉你如何用内力走奇经八脉的‘术’，而是直指‘玄德'大道的‘意’。
这一篇经文所教导人的，正是如何修‘德’成道'的顺序。
后世虽然称为《道德经》，但在这个先秦时代读了原典后，嬴未觉得这篇老子的哲学之作应该叫做《德道经》才对。
‘德'篇在前，‘道'篇在后，先修德再成道。“老子无愧于道家始祖，影响了不知多少诸子百家，这道德经中其实已经讲述了修炼的最高法门。
嬴辰慨然一叹。
来到这有武功的先秦时期，赢辰自然也想要成为高手。
而想要成为高手，修习内功是必然的过程。只不过许多高深的修炼内力法门，都是如墨家、儒家、道家等的不传之秘。
而各派又敝扫自珍，想要学习这些门派的核心之法很困难。
不过赢辰自从拜荀子为师后，自然也就接触了儒家的内功修习之法。
人有奇经八脉，但是人类身体中的奇经八脉可不会给哪些经脉定义为‘道'，哪些经脉定义为‘儒’。
所以各门各派的高深法门其实殊途同归，都是前人在无数次的实践中总结的经验，并无什么高下之分。
理所当然的，这些经验就成为了各门各派的不传之秘。
而之所以这些修炼法门又分成了‘儒“道“墨’等的不同分类，主要在于修习内功之人自己的领悟。
儒家之人每天学的都是那些儒家经典，自然修习出来的内力有着儒家之意。
道家之人每天诵读领悟的是道家经典，练出来的内力就接近于道'。
所以就像是赢辰，他虽然练的是儒家的内功之法，但是其思想本质是以道'驾驭儒与法，因此他修习出的内力更接近道家。
赢辰气质偏向于儒生，但在使用武功时，人们一定会怀疑他其实是道家天宗或者是‘人宗弟子。
这种内功修习方式一点都不武侠，而是有些玄幻。
但是想到阴阳家那些人都能玩出阴阳术这些东西，玄幻一点好像也没什么大不了的。
每天早上诵念'道德’，修习内功，已经成为了赢辰多年来养成的好习惯。
尤其是早上修习内功之后，-天时间都会神清目明，思维敏锐，有这样的好处，嬴辰自然也是勤学不辍。
诸子百家并没有哪一家让所有人都臣服，因此在这个时代并没有什么境界的划分。尤其是诸子百家的根本在于思想与治国大道武功只是外在的‘术’，追求武功而放弃思想那就舍本逐未落入下乘了。
所谓武功，其实都是护法之用。
但这个时期虽然没有详细的境界划分，但老子的这篇经文，却是几乎点明了一个人修行的顺序和目的。
‘载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎
这句话的意思就是精神与形体的统一，结精聚气便能如婴儿一般。
按照赢辰这个后世之人的理解，其实就是炼精、修气、养神，从而成就先天之境。
‘涤除玄览，能无疵乎?爱民治国，能无为乎
这句话意思是洗涤心灵，使心境平和，从而没有瑕疵。
爱护百姓治理国家，便可以顺应自然。
按照武功的理解，就是在成就先天之后，便要开始修炼心境，让心无杂念，从而完美无瑕。当心境无暇之后，就能领悟属于自己的‘道’正是顺应自然之理。
‘天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎
这句话意思是领悟了自己的道后，便能去打开天门，从而规源属于自己的那条道。
也就是不管是儒家、墨家还是道家，将自己的思想观念彻底通悟，可称大的境界。
而领悟了自身之道后，便一法通而万法通，从而彻底遵守自然之法则，无所不知，真正的天人合一，最终成就玄德。
因此赢辰通过道德经的这一篇章，强行给这个世界的境界定义为
后天”先天”洗心”悟道“天门”合一“玄德这七大境界。
在这个世界，只是锻炼身体，学些拳脚功夫的都是后天境界。
而只要能得到正统的内功修炼法门的人实学苦练下都能修成先天，从而变成一些能够高来高去的侠客。这之后就是坚定自我的理念，洗涤心灵，锻炼心境，这就是洗心。
就是悟道’。然后在心思通透后，要领悟自身的道路，也洗心和悟道这两个境界，对于诸子百家，尤其是儒、道、墨、阴阳家这些大门派而言都不是很难。
的过程。儒家诵读经典，道家学习道经，这都是洗心
至于悟道就更简单了，只要你认可自己是儒家、墨家等弟子，以儒家、墨家等理念去践行，这就是悟道，强行将儒墨之道变成自己的道。这之后的‘天门’，就是将自身之道践行到极点，而这一点能做到的人就是极少了，只有百家之中的少数人能达到这个境界。
毕竟大部分人都是知其然不知其所以然，哪怕是天天诵读儒家经典，就真的能领悟到儒家的真正要义吗
绝大部分人只不过是依瓢画葫，照猫画虎，按照经典去做，而不知道自己为什么这么做。最后的天人合一，那就是以自家之道领悟百
家之道，能做到这一点的，更是凤毛麟角。
现在整个儒家之中，恐怕也只有荀子达到了这个境界，以核心的儒领悟了部分法家的理，否则荀子怎么可能教出两个法家之人来。
至于最后的‘玄德’，‘生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰’，这有点过于玄幻了，反正在赢未看来，这世上暂时应该无人能达到这个境界。
而如今的赢辰，他的境界只到洗心，正在悟道'。
对于其他的百家弟子而言，这是最简单的境界，但是对赢辰而言，这反而是最难的。
因为赢辰所学和这个时代的儒、道、法都不完全一样。
先秦时代的这些古人，在这方面还是挺单纯的，认准了一个理念就拼命去践行，又有前人栽树，自然这个境界很容易达成。
而在这个儒家还没有经过改良，没有吸收法家理念，黄老之术也没有朝代去践行的时期，麻未的道太过于新颖。所以对赢未而言，这个境界最难。
不过赢辰相信，只要自己能与王兄赢政见面诉说自己的治国理念，那么他就能明悟自己的道，践行这份道，从而‘悟道'。
这之后的‘天门’，就需要赢辰在实践中进行积累，将自己的理念化为现实，便能达到。
在后来的‘合一’，这一法通而万法通的道理对于先秦这些单纯的人们来说是最难的境界绝大部分人终其一生也达不到。
因为儒家绝对不会承认墨家，而像是韩非这个法家更是极度排斥儒家。
但是对赢辰这个现代人而言，这个境界反而是最简单的，只要他达成天门”，就会直接跨越这个境界从而天人合一。
因为他的道路，从一开始就是冲着这条道走尤其是这个时代的人，把知识藏的大案。一个个都敝扫自珍，就几乎更不可能修成天人合一作为现代人的自末，如果条件允许的话，他更想人人如龙
这就是他与这个时代的绝大部分人的不同之处，那就是格局之大超过了时代的局限
“这世界内力的多寡，只能决定能否持久战斗，但真正的强大，在于对境界的领悟。
“这可一点都不武侠，而是有点玄幻啊
“武功这东西我是不可能走捷径，但却未来可期，直指天人大道。”
“诸子百家，诸子百家，为何我就必须要去学某一家?我就不能成为诸子之一，为一家之言
赢辰意气风发，对自己的未来无限看好。不过很快的他的脸色又是垮了下来，这些终归是未来之事，现在还是要先解决现实的问题，我怎么躲过惊鯢的刺杀
赢辰知道，既然玄剪将情报交给了他，也就证明惊鲵的到来不远了。
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屋内，赢辰盘膝坐在床上，五心朝天，奇经八脉中有内力涌动，运行周天。
良久，赢辰睁开双眸，只见他眸中有精光闪动，那一瞬间的微光虽到不了虚室生白的境界，却也摸到了那一丝道理。
“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?”
“涤除玄览，能无疵乎?爱民治国，能无为乎？”
“天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎
“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德
赢辰高声诵着这《道德经》中的一章经典，感受着自己的内息渐渐趋近于'道
“呼
一口身中浊气吐出，赢辰从床铺上站起，理了理自己那一身锦衣儒服，来到窗前站定，欣赏着庭前花开花落。
这一篇《道德经》中的内容，读来如同修炼之法，而实际上它确实是一篇修炼之法。
只不过这篇文章并不是告诉你如何用内力走奇经八脉的‘术’，而是直指‘玄德'大道的‘意’。
这一篇经文所教导人的，正是如何修‘德’成道'的顺序。
后世虽然称为《道德经》，但在这个先秦时代读了原典后，嬴未觉得这篇老子的哲学之作应该叫做《德道经》才对。
‘德'篇在前，‘道'篇在后，先修德再成道。“老子无愧于道家始祖，影响了不知多少诸子百家，这道德经中其实已经讲述了修炼的最高法门。
嬴辰慨然一叹。
来到这有武功的先秦时期，赢辰自然也想要成为高手。
而想要成为高手，修习内功是必然的过程。只不过许多高深的修炼内力法门，都是如墨家、儒家、道家等的不传之秘。
而各派又敝扫自珍，想要学习这些门派的核心之法很困难。
不过赢辰自从拜荀子为师后，自然也就接触了儒家的内功修习之法。
人有奇经八脉，但是人类身体中的奇经八脉可不会给哪些经脉定义为‘道'，哪些经脉定义为‘儒’。
所以各门各派的高深法门其实殊途同归，都是前人在无数次的实践中总结的经验，并无什么高下之分。
理所当然的，这些经验就成为了各门各派的不传之秘。
而之所以这些修炼法门又分成了‘儒“道“墨’等的不同分类，主要在于修习内功之人自己的领悟。
儒家之人每天学的都是那些儒家经典，自然修习出来的内力有着儒家之意。
道家之人每天诵读领悟的是道家经典，练出来的内力就接近于道'。
所以就像是赢辰，他虽然练的是儒家的内功之法，但是其思想本质是以道'驾驭儒与法，因此他修习出的内力更接近道家。
赢辰气质偏向于儒生，但在使用武功时，人们一定会怀疑他其实是道家天宗或者是‘人宗弟子。
这种内功修习方式一点都不武侠，而是有些玄幻。
但是想到阴阳家那些人都能玩出阴阳术这些东西，玄幻一点好像也没什么大不了的。
每天早上诵念'道德’，修习内功，已经成为了赢辰多年来养成的好习惯。
尤其是早上修习内功之后，-天时间都会神清目明，思维敏锐，有这样的好处，嬴辰自然也是勤学不辍。
诸子百家并没有哪一家让所有人都臣服，因此在这个时代并没有什么境界的划分。尤其是诸子百家的根本在于思想与治国大道武功只是外在的‘术’，追求武功而放弃思想那就舍本逐未落入下乘了。
所谓武功，其实都是护法之用。
但这个时期虽然没有详细的境界划分，但老子的这篇经文，却是几乎点明了一个人修行的顺序和目的。
‘载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎
这句话的意思就是精神与形体的统一，结精聚气便能如婴儿一般。
按照赢辰这个后世之人的理解，其实就是炼精、修气、养神，从而成就先天之境。
‘涤除玄览，能无疵乎?爱民治国，能无为乎
这句话意思是洗涤心灵，使心境平和，从而没有瑕疵。
爱护百姓治理国家，便可以顺应自然。
按照武功的理解，就是在成就先天之后，便要开始修炼心境，让心无杂念，从而完美无瑕。当心境无暇之后，就能领悟属于自己的‘道’正是顺应自然之理。
‘天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎
这句话意思是领悟了自己的道后，便能去打开天门，从而规源属于自己的那条道。
也就是不管是儒家、墨家还是道家，将自己的思想观念彻底通悟，可称大的境界。
而领悟了自身之道后，便一法通而万法通，从而彻底遵守自然之法则，无所不知，真正的天人合一，最终成就玄德。
因此赢辰通过道德经的这一篇章，强行给这个世界的境界定义为
后天”先天”洗心”悟道“天门”合一“玄德这七大境界。
在这个世界，只是锻炼身体，学些拳脚功夫的都是后天境界。
而只要能得到正统的内功修炼法门的人实学苦练下都能修成先天，从而变成一些能够高来高去的侠客。这之后就是坚定自我的理念，洗涤心灵，锻炼心境，这就是洗心。
就是悟道’。然后在心思通透后，要领悟自身的道路，也洗心和悟道这两个境界，对于诸子百家，尤其是儒、道、墨、阴阳家这些大门派而言都不是很难。
的过程。儒家诵读经典，道家学习道经，这都是洗心
至于悟道就更简单了，只要你认可自己是儒家、墨家等弟子，以儒家、墨家等理念去践行，这就是悟道，强行将儒墨之道变成自己的道。这之后的‘天门’，就是将自身之道践行到极点，而这一点能做到的人就是极少了，只有百家之中的少数人能达到这个境界。
毕竟大部分人都是知其然不知其所以然，哪怕是天天诵读儒家经典，就真的能领悟到儒家的真正要义吗
绝大部分人只不过是依瓢画葫，照猫画虎，按照经典去做，而不知道自己为什么这么做。最后的天人合一，那就是以自家之道领悟百
家之道，能做到这一点的，更是凤毛麟角。
现在整个儒家之中，恐怕也只有荀子达到了这个境界，以核心的儒领悟了部分法家的理，否则荀子怎么可能教出两个法家之人来。
至于最后的‘玄德’，‘生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰’，这有点过于玄幻了，反正在赢未看来，这世上暂时应该无人能达到这个境界。
而如今的赢辰，他的境界只到洗心，正在悟道'。
对于其他的百家弟子而言，这是最简单的境界，但是对赢辰而言，这反而是最难的。
因为赢辰所学和这个时代的儒、道、法都不完全一样。
先秦时代的这些古人，在这方面还是挺单纯的，认准了一个理念就拼命去践行，又有前人栽树，自然这个境界很容易达成。
而在这个儒家还没有经过改良，没有吸收法家理念，黄老之术也没有朝代去践行的时期，麻未的道太过于新颖。所以对赢未而言，这个境界最难。
不过赢辰相信，只要自己能与王兄赢政见面诉说自己的治国理念，那么他就能明悟自己的道，践行这份道，从而‘悟道'。
这之后的‘天门’，就需要赢辰在实践中进行积累，将自己的理念化为现实，便能达到。
在后来的‘合一’，这一法通而万法通的道理对于先秦这些单纯的人们来说是最难的境界绝大部分人终其一生也达不到。
因为儒家绝对不会承认墨家，而像是韩非这个法家更是极度排斥儒家。
但是对赢辰这个现代人而言，这个境界反而是最简单的，只要他达成天门”，就会直接跨越这个境界从而天人合一。
因为他的道路，从一开始就是冲着这条道走尤其是这个时代的人，把知识藏的大案。一个个都敝扫自珍，就几乎更不可能修成天人合一作为现代人的自末，如果条件允许的话，他更想人人如龙
这就是他与这个时代的绝大部分人的不同之处，那就是格局之大超过了时代的局限
“这世界内力的多寡，只能决定能否持久战斗，但真正的强大，在于对境界的领悟。
“这可一点都不武侠，而是有点玄幻啊
“武功这东西我是不可能走捷径，但却未来可期，直指天人大道。”
“诸子百家，诸子百家，为何我就必须要去学某一家?我就不能成为诸子之一，为一家之言
赢辰意气风发，对自己的未来无限看好。不过很快的他的脸色又是垮了下来，这些终归是未来之事，现在还是要先解决现实的问题，我怎么躲过惊鯢的刺杀
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